ليس هناك مكون شعبي داعم لإسرائيل اليوم في أي بلد من العالم اليوم، لا يتظاهر الناس دعماً لها، ولا يجازفون بالتعرض للقمع أو خسارة حقوق بمساندتها. هناك مكون شعبي متسع أكثر وأكثر اليوم داعم لفلسطين في بلدان الغرب التي كانت الداعم الأكبر لإسرائيل كدول وكمجتمعات في زمن غير بعيد. لا شيء من ذلك اليوم. داعمو إسرائيل يحتمون بمؤسسات السلطة، يدعونها لقمع المحتجين، أو يزعمون التعرض لأخطار على أيدي مساندي فلسطين، لكن لا يجازفون بشيء، لا في مواجهة السلطات المركزية أو المحلية أو القطاعية (السلطات الجامعية مثلاً) ولا في مواجهة الطبقات الثرية. إسرائيل في العالم طبقة ذات امتيازات، بلا عمق شعبي. هذا واقع جديد، ظهر بعد الجينوسايد في غزة، ولا يبدو قابلاً للتراجع، لأنه وثيق الصلة بما تكون إسرائيل أو ما يتكشف في مسارها التاريخي من تحولات ثابتة باتجاه عنصري إبادي. ليس هناك شعب يتماهى بتكوين ومسار كهذا، ربما نخب نافذة فقط من أصحاب الامتيازات. النضال من أجل إسرائيل يجري في أروقة السلطة العليا وأجهزتها، ليس في الشوارع ولا في الجامعات. إسرائيل اليوم في وضع مقارب لوضع جنوب أفريقيا العنصرية قبل سقوط نظام الأبارتهايد في مطلع تسعينيات القرن الماضي.
لا يحتاج الأمر إلى افتراض وجود حتمية باطنة، تقود إسرائيل في هذا الاتجاه اللاشعبي أو الضد شعبي. لكن الأمر يبدو وثيق الصلة ببنية الكيان الإسرائيلي الذي يعرض ثلاثة أوجه، كولونيالي، فيهودي، ثم قرباني بحكم كارثة الهولوكوست التي سبقت تأسيس الكيان بسنوات قليلة، واستوعبتها دولة إسرائيل كمبرر وجود. وجود متفوق عسكرياً لأنه مستهدف في كل حال في تصوره لنفسه. ما يجمع بين أوجه إسرائيل الثلاثة هو الفرادة، ليس الاختلاف ولا حتى حس التفوق، بل الفرادة الجوهرية: فرادة الحداثة/ الحضارة الأوروبية، «المعجزة الأوربية» بعبارة إريك جونز، المؤرخ الأسترالي، وعليها يقوم استحقاق الاستعمار، ثم فرادة اليهود بوصفهم «شعب الله المختار»، ففرادة الهولوكوست بوصفه تضحية لا كغيرها من التضحيات الكبرى في تاريخ البشرية، التضحية المطلقة. المحصلة هي «المعجزة الإسرائيلية» بعبارة بن غوريون، أول رئيس وزراء لإسرائيل. وفضلاً عن المعجزة، تحضر في وعي الذات الإسرائيلي عبارات أجدر بالانتماء إلى معجم السياحة والعلاقات العامة مثل أن إسرائيل هي الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط، أو أن جيش إسرائيل هو الجيش الأكثر أخلاقية في العالم. هناك دوماً حاجة إلى تأكيد أن إسرائيل ليست دولة كالدول، ليست مثل غيرها، فلا ينطبق عليها ما ينطبق على غيرها من قواعد وقوانين. وقد آلت بالفعل لأن تكون كذلك: الدولة الأكثر عنصرية في عالم اليوم، الأكثر أنانية ونرجسية أو عشقاً للنفس، وجيشها هو الجيش الأكثر إبادية في عالم اليوم.
الدولة الأكثر عنصرية في عالم اليوم، الأكثر أنانية ونرجسية أو عشقاً للنفس، وجيشها هو الجيش الأكثر إبادية في عالم اليوم
هذا ليس حتى منطق البرجوازية والامتياز الطبقي، بل منطق الأرستقراطية والدم الأزرق. وبطبيعة الحال لا يسع أياً كان أن يكون بلا شبه بين العالمين، ويكون له جذر شعبي في الوقت نفسه. الحد الأنى من فكرة الشعب مقترن برفض الامتيازات، وبكثرة متقاربة الحقوق. ولعله بأثر الامتياز، تشغل إسرائيل في عصر الإقطاعية المتطورة تكنولوجياً (التكنوفيودالية، بعبارة يانيس فاروفاكيس) موقع الكيان- الطبقة، السلالة النبيلة، وليس مجرد دولة أقوى من غيرها وتحظى بأفضليات متعددة أكثر من غيرها مثل الدول الأوروبية في عالم اليوم.
ومن هذ الباب تتصرف إسرائيل كقوة سيدة مطلقة السيادة، تقرر في شأن الاستثناء لها ولغيرها في المنطقة (وإمكانياً في العالم)، استثناء نفسها من القانون الدولي، واستثناء غيرها من «الحق في الحقوق»، بل من الحق في الحياة. الغير الفلسطيني، وبمقادير مقاربة اللبناني والسوري، والجميع إمكانياً. هذا الضرب من السيادة المطلقة ينتمي إلى العالم الإقطاعي أو عالم الملكيات المطلقة والحق الإلهي، حيث السيد يقرر من يجب قتلهم ومن يتركون ليعيشوا بحسب ما عرف ميشيل فوكو السيادة بخصوص أزمنة ما قبل المجتمع الانضباطي والسياسة الحيوية (القرن 18 وما قبل). وبالفعل تتصرف إسرائيل كقوة سيدة مطلقة في المجال العربي، لا تكاد تنضبط بغير حدود قوتها الحالية.
إسرائيل بذاك دولة شمتية مثلما كانت النازية، بالنظر إلى أن كارل شميت هو من عرف السيادة بتقرير الاستثناء (وقال إن الاستثناء صيغة معلمنة لتصور المعجزة ذي الجذور اللاهوتية). ولكنها من وجه آخر دولة ما بعد شمتية إذا جاز التعبير، من حيث أنه يبطن سياستها عقيدة أنه ليس لها أصدقاء، فقط أعداء، خلافاً لما عرّف شميت السياسة به. وكان إسرائيل شاحاك، وهو كيميائي وكاتب إسرائيلي، قد قال شيئاً كهذا عن التيارات اليمينية الإسرائيلية التي تكره الجميع (مثل السلفيين الإسلاميين). ليس للفريد أصدقاء، إنه فوق الصداقة، وفوق الحب، وليس فقط فوق القانون والمساواة. لكن الفريد يحتاج إلى أسلحة نووية تحميه لأنه يؤمن بأن لا أحد يحبه.
هناك مجتمع في إسرائيل، وطبقات، وانقسامات عرقية، وأحزاب سياسية، وكان يمكن أن تسهم في تطبيع إسرائيل الدولي، أي أن تكون دولة مثل غيرها، يُعترض عليها ويُوافق، ولا يُبالى بها أحياناً. لكن إسرائيل تبدو بمجمل تعددها الداخلي منجرفة بقوة نحو اليمين والعنصرية، فلا يكاد يكون لهذا التعدد تأثير على لا شعبية الكيان العالمية. لقد أدخلت إسرائيل «الديموس» اليهودي فيها، ولليهود وحدهم حقوق وحق في الحقوق فيها، في طريق مسدود، بقدر ما أدخلت الفلسطينيين.
وفي الأساس يتعارض تطبيع إسرائيل مع مبدأ الفرادة، بما يسوغ القول إن تهافت التطبيع العربي مع إسرائيل يمد جذوره في لا طبيعية جذرية للكيان بفعل إرادة الفرادة الكامنة في صلب المشروع الإسرائيلي. تطبيع إسرائيل يقتضي نزع الفرادة، الانضباط بالقانون، القبول المبدئي بالحلول السياسية، أي عملياً نزع الصهيونية.
إذا صحت هذه التقديرات، فإن لا شعبية إسرائيل مرشحة فقط للترسخ، وأرستقراطيتها وما يتصل بها حتماً من عنصرية لترسخ مماثل. وقد تكون هذه المنازع هي في النهاية ما تودي بهذا الكيان الفتاك إلى مَنيِّته، يعزله ويعمل على تفكيكه عالم لا يطيق نرجسيته ولا طبيعيته المطلقة. لكن إذا صح ذلك أيضاً، فإن أمامنا أزمنة صعبة إلى حين تأتي تلك النهاية المرغوبة. فلسطين تعيش هذه الأزمنة الصعبة، الفائقة الصعوبة بعد غزة. وسوريا كذلك اليوم دون أدنى استفزاز من جانبها. ولبنان. وليست أي من الدول العربية، ولا إيران وتركيا، بمنأى عن هذه السيادة القاتلة.
سوف تبقى هذه الطبقة الخطرة خطراً عالمياً إلى حين تجرد من ملكياتها غير الشرعية.
٭ كاتب سوري
