تونس – «القدس العربي»: أثارت باحثة تونسية سجالا سياسيا بعد دعوتها إلى وقف الاستقطاب الأيديولوجي في البلاد، والقيام بالنقد الذاتي ومراجعة الخيارات السياسية بالنسبة للأحزاب (الإسلامية واليسارية) وقبول الآخر، والاتعاظ من التجارب الأخرى في العالم.
ودعت الباحثة رجاء بن سلامة، إلى وقف الاستقطاب الثنائي (علمانيون/إسلاميون)، مضيفة: «رأينا هذا في تونس مع جيل جديد متخفّف من حِمل الصّراع بين إسلاميّين وعلمانيّين، لكن لم تنفتح أمامه أبواب السّياسة التي أغلقت تدريجيّاً منذ 2021».
لكنها اعتبرت أن الصّراع بين العلمانيّين واﻹسلاميّين «كان ضروريّا قبل الثّورة وبعدها، لأن أغلب اﻹسلاميين كانوا أصوليّين، ولكنّه كان ضاريا، وبلا وساطات نابعة من العمل السّياسيّ والتّراكم الثّقافيّ. وهذا ما ساهم في الوصول بنا إلى هذه الانتكاسة التي أعادتنا إلى الاستبداد».
وأضافت: «ساهمتُ شخصيّا في هذا الصّراع، بل قطعت جزءا كبيرا من عمري ومن طاقتي في خوضه، أنّني أحب الحرّيّة وأومن بالمساواة. لكنّني الآن أطمح إلى المساهمة في طيّ هذه الصّفحة القديمة».
طي صفحة الصراع
واعتبرت بن سلامة أن «بوادر الصّفحة الجديدة نراها جليّة على بعد عشرة آلاف كيلومتر، وتحديدا في الولايات الأمريكيّة المتّحدة، حيث توجد سياسة، ويوجد رأي عموميّ، رغم السّعار والنّرجسيّة المدمّرة التي نشرها الرّئيس ترامب. ففي هذه البلاد، لم تنفع أموال الرّأسمال المتوحّش في سحق مرشّحين من ذوي أصول عربيّة مسلمة. مرشّحون ينتسبون إلى الإسلام بلا حرج، لكنّهم يدافعون عن الحرّيّات الفرديّة التي ينبذها إسلاميّونا بلا حرج أيضا. إنّهم مسلمون متصالحون مع أصولهم ومع مبادئ العصر».
طالبوا الأحزاب الإسلامية واليسارية بمراجعة خياراتها
ودعت إلى طي «صفحة أولئك اﻹسلاميّين الذين لا همّ لهم سوى إلغاء حقوق النّساء وبسط أوهام تعدّد الزّوجات والخلافة، وذلك «اليسار» الذي لا همّ له سوى الصّراع مع اﻹسلاميّين، والذي لا يستنكف من مناصرة الاستبداد إن مكّنه من القضاء على خصومه بكلّ يسر».
وختمت بن سلامة بالقول: «لنعد إلى بناء المشترك الدّيمقراطيّ، ولنفتح مجال التعدّد الذي لا ينسف هذا المشترك. ولنعد إلى السّياسة، وليعد السّياسيّون إلى السّياسة بعد المراجعات والنّقد الذّاتيّ، ولتسهم الأجيال التي فشلت في فتح المجال أمام نوع جديد من ممارسة السّياسة، ونخب جديدة».
وأشاد الباحث والناشط السياسي الأمين البوعزيزي بما كتبته بن سلامة، وخاطبها بقوله: «ما تدعين إليه ليس دعوة لإنهاء الصراع السياسي، بل دعوة لتحرير السياسة من أسر الاستقطاب الهوياتي. فالسياسة ليست أن نتوقف عن الاختلاف، وإنما أن نتعلم كيف نختلف دون أن يتحول اختلافنا إلى حرب على حق الآخر في المواطنة».
وأضاف: «لسنا مطالبين بإنتاج إسلام أكثر حداثة، ولا علمانية أكثر تسامحاً، وإنما بتفكيك الأساس الذي يسمح لأي هوية بالتحول إلى سلطة على المواطنة، وساعتها فقط لن يكون الإسلام مانعاً من المواطنة، ولا العلمانية امتيازا معرفيا أو أخلاقيا».
واعتبرت المستشارة الرئاسية السابقة سعيدة قراش، أن الجيل الجديد «متحرر من النزاع التاريخي، وأن ما طبع جيلنا من غوص حد الغرق في تفاصيل هذه النوعية من النزاعات (ولا أقول صراعات) جعلنا نسيء فهم السياسة، وغايتها الأسمى إدارة المشترك من أجل تقاسم الرفاه الاقتصادي والثقافي والإنساني. فهو ليس نفيا للآخر بقدر ما هو ترويض للنفس وللآخر على التعايش في ظل الاختلاف، لكن من أجل الالتقاء على عدم النفي لقواعد العيش المشترك».
وانتقد الباحث سامي براهم، بن سلامة بقوله: «هل يمكن أن تكوني جزءا من هذا الجيل ما دمت تعيشين على وقع أوهام فوبيا الإسلام السياسي والتمثّلات الهوسيّة والأحكام الجاهزة عن الإسلاميين؟».
واعتبر أن «الصّراع لم يكن يوما بين إسلاميين وعلمانيين، بل بين ديمقراطيين وفاشيين ألبسوا الصّراع لبوسا أيديولوجيا، وساهموا في تحريف الصّراع عن وجهته وبوصلته باختلاق عناوين ومحاور مزيفة، وكانوا في صفّ الاستبداد قبل الثورة، وجيّشوا النّاخبين باسم التّصويت المفيد بعد الثورة وكنتِ أحد هؤلاء المجيّشين».
وأضاف: لو صحّ أنّ أغلب الإسلاميين كانوا أصوليين (مفهوم غائم ملتبس)، فإنّ خصومهم واجهوهم بنفس المنطق الأصولي الاستئصالي وإن اختلفت المرجعيّات»، معتبرا أن الإسلاميين كانوا «ضحايا خصومهم المتحالفين -في أغلبهم- مع مستبدّيهم وجلّاديهم».
واستدرك بالقول: «نعم، لهم أخطاؤهم، لكنهم لم يكونوا يوما في صفّ الاستبداد والفاشيّة، ودفعوا ضريبة الحريّة باهظة من أعمارهم وأجسادهم ومسار حياتهم وحياة عائلاتهم. وأكبر ذنب للإسلاميّين أنّ خصومهم لم يتصالحوا مع ثقافة مجتمعهم، لذلك بقوا معزولين انتخابيا مقابل نواة انتخابية ثابتة للإسلاميين».
واعتبر رياض الشعيبي، مستشار رئيس حركة النهضة، أن ما أثارته بن سلامة «يتجاوز الدعوة إلى وقف الاستقطاب التقليدي بين الإسلاميين والعلمانيين، ليطرح سؤالاً أعمق يتعلق بمستقبل السياسة في تونس، وبقدرتنا على التحرر من أسر معارك الماضي، واستعادة السياسة بوصفها مجالاً لإدارة الاختلاف وبناء المشترك، لا ساحة لإلغاء الخصوم أو نزع الشرعية عنهم».
وأوضح بالقول: «على امتداد عقود، استنزف الاستقطاب الأيديولوجي جزءاً كبيراً من طاقة النخب التونسية، وأعاق تشكل حياة سياسية طبيعية. فلم تكن المشكلة في وجود اختلاف بين المرجعيات الإسلامية والعلمانية، فهذا اختلاف مشروع وطبيعي في مجتمع تعددي، وإنما في تحويل هذا الاختلاف إلى صراع وجودي، تصبح فيه هزيمة الخصم أهم من الانتصار للديمقراطية، ويغدو التخلص منه أولوية تتقدم على حماية قواعد التنافس الحر».
استقطاب أيديولوجي
واعتبر الشعيبي أن تجاوز الاستقطاب ببن العلمانيين والإسلاميين «لا ينبغي أن يتحول إلى دعوة لإقصاء الجيل الذي عاشه، أو إلى نوع من الإبادة السياسية والرمزية لجيل الأيديولوجيات الكبرى. فالتخلص من الجيل القديم لا يضمن ولادة جيل جديد أكثر تحرراً أو قدرة على ممارسة السياسة، بل قد يؤدي إلى إنتاج جيل بلا ذاكرة، وبلا خبرة تاريخية، وبلا وعي كافٍ بالتراكمات التي صنعت واقعنا السياسي الراهن».
وأضاف الشعيبي: «لقد آن الأوان للانتقال من سؤال: كيف نهزم الإسلاميين أو العلمانيين؟ إلى سؤال: كيف نبني دولة ديمقراطية لا يخشى فيها أي مواطن على حريته وحقوقه بسبب هويته أو معتقده؟».
وختم بقوله: «الديمقراطية لا تحتاج إلى إسلاميين يتخلون عن إسلامهم، ولا إلى علمانيين يتخلون عن قناعاتهم، بل إلى مواطنين يتخلون عن وهم امتلاك الحقيقة السياسية وحق الوصاية على المجتمع. تلك هي السياسة التي نحتاج إلى استعادتها، وذلك هو المشترك الذي يستحق أن نناضل من أجله».
